Consulenza filosofica e counseling filosofico

Consulenza filosofica e counseling filosofico Elizabet Gadd

Come ho accennato, dopo la fondazione da parte di Achenbach della prima associazione mondiale per la consulenza filosofica (1982), l'idea di questa nuova pratica si diffuse nel mondo in varie declinazioni, tenendo conto sia delle qualità personali dei vari consulenti sia delle legislazioni dei vari paesi nei quali questa pratica veniva introdotta.

In Italia venne fondata nel 2000 l'Associazione Italiana Counseling Filosofico, sotto la presidenza di Lodovico Berra (psichiatra e psicoterapeuta, attuale presidente di SICoF), della quale facevano entusiasticamente parte filosofi e psicoterapeuti. Essa venne però sciolta dopo poco tempo, dando così luogo alla scissione italiana, tuttora esistente, delle pratiche filosofiche in consulenza filosofica da un lato e counseling filosofico dall'altro.

Vennero al suo posto così costituite due diverse associazioni nelle quali si sono consolidati i suddetti due principali distinti approcci italiani alla medesima pratica: il primo è quello che fa capo a Phronesis - Associazione Italiana per la Consulenza Filosofica; il secondo invece a SICoF - Società Italiana di Counseling Filosofico.

Questa particolarità (tipicamente italiana) ha da un lato consentito di distinguere chiaramente, a livello di associazioni, le due diverse visioni della medesima pratica; dall'altro, ha però involontariamente contribuito a produrre (quanto meno a livello di prima informazione) una confusione che è bene diradare subito.

Le possibilità di confusione, almeno a livello terminologico, sono accresciute dal fatto che in Italia (come nel resto del mondo) ha autonomo rilievo pure l'attività di counseling non filosofico: i counselor (per dir così) 'puri' fanno capo, tra le altre, a questa associazione.

Anche in ragione di questa confusione alcuni Ordini regionali degli psicologi in Italia non vedono di buon occhio la pratica filosofica, paventando un esercizio abusivo della professione di psicologo (i Tribunali che si sono occupati sinora della questione hanno respinto queste pretese).
Alle differenze (oggettivamente piuttosto evidenti, ma che possono sfuggire a chi non abbia conoscenza delle rispettive materie) tra pratiche filosofiche e psicologia dedico questo articolo, che si aggiunge a quanto già scritto sul non essere una terapia delle pratiche filosofiche.
 
Una prima differenza generale è quella tra i termini "consulenza" e "counseling", per il quale non esiste traduzione italiana.
La prima fa riferimento al parere informato di un esperto, che per l'appunto rilascia una consulenza intesa quale parere risolutivo limitato a un problema specifico. Per comprendere meglio, basti pensare ad esempio all'esigenza di risolvere un problema di tipo fiscale o catastale: c'è un problema ben individuato e c'è un esperto che può rendere la sua consulenza per risolverlo (questa consulenza in senso stretto corrisponde al termine inglese expertise). Siamo dunque nell'ambito del già esaminato paradigma strumentale.
Il secondo fa invece riferimento non alla risoluzione 'tecnica' di un problema specifico, ma a una pratica nata a metà del secolo scorso nell'ambito della corrente umanistica o fenomenologico-esistenziale della psicologia, a partire dall'opera di Carl Rogers Client-centered therapy (1951) nella quale, tra l'altro, viene messo a fuoco che:
a) i confini della questione oggetto di counseling sono piuttosto incerti: "innanzi al problema di un consultante che è in crisi perché non sa se licenziarsi o meno, non sa se divorziare o meno, non c'è nessun libro e nessun tipo di sapere che possa elargire una soluzione del problema" (Nave, p. 34 s.);
b) il counselor si propone il fine non di offrire una soluzione, ma di "porre il consultante nelle condizioni di risolvere il problema in maniera autonoma e responsabile o, per dirla parafrasando Rogers, per aiutarlo a comprendere la sua situazione e a gestire il problema assumendo, da solo e pienamente, le responsabilità delle proprie scelte e decisioni" (Nave, p. 34),

Nella Rivista Italiana di Counseling filosofico n. 8 del 2012, il (già qui citato) Presidente della SICoF Lodovico Berra ha pubblicato un articolo (p. 34 ss.) nel quale delinea le differenze tra consulenza filosofica, counseling filosofico e psicologia, riassumendo nei seguenti elementi le caratteristiche proprie del counseling filosofico, il quale:

     1. è una relazione d’aiuto: è nel rapporto che si sviluppa il discorso filosofico sui temi che riguardano il consultante, e il counselor deve avere consapevolezza delle dinamiche di tale relazione, senza agire attraverso di esse (come accade in alcune psicoterapie);
    2. richiede una consapevolezza psicologica del counselor: per esser tale, il counselor deve aver superato un percorso individuale di vari anni, proprio per eliminare le criticità che si possono quando si operi in una relazione senza conoscerne le dinamiche; 
    3. è esplicitamente finalizzata alla risoluzione dei problemi: è nel problema che nasce il dialogo filosofico col counselor, il quale ha il dovere deontologico di rinviare ad altri specialisti (psicoterapeuti, psichiatri ecc.) casi patologici o che fuoriescano dal suo ambito di intervento;
    4. in esso, il counselor non è solo un consulente specialistico ma un catalizzatore di pensiero: come ho già scritto nella sezione Per iniziare, il counselor non dà consigli (come un consulente qualsiasi: fiscale, del lavoro ecc.) ma entra in contatto con il mondo interno del consultante e con la sua storia, scoprendone punti deboli e potenzialità e, attraverso queste, con lui trova nel dialogo filosoficamente inteso nuove vie di comprensione e quindi di possibile soluzione;
    5. infine, il counselor filosofico è portatore di una visione positiva dell'uomo, e dunque è portato a investire nelle potenzialità spesso nascoste del consultante, favorendone l'affermazione attraverso la maieutica e ampliandone la visione del mondo. 

Nell'articolo (qui riassunto) tutte queste caratteristiche vengono illustrate singolarmente: ad esso rinvio chi fosse interessato ad approfondire questa distinzione.

Bibliografia minima: Nave, Il counseling. Comunicazione e relazione nell'incontro con l'altro (Xenia 2009); Miccione, La consulenza filosiofica (Xenia, 2007); Rogers, Terapia centrata sul cliente (Giunti 2013: segnalo tuttavia a chi fosse interessato che questa edizione italiana non è la traduzione dell'opera Client-centered therapy, ma una raccolta di vari saggi; l'unica traduzione italiana integrale pare dunque essere quella edita da Marinelli, Firenze 1970); May, L'arte del counseling (Astrolabio 1991).

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